说出这句话以后，教授将眼镜戴到鼻梁上，用手指压了压自己翘起的鬓角说：“宗教根植于哲学，智识的哲学、生存的哲学，宗教的经典著作里，大多都会强调男女的身体和灵魂都具有灵魂或者灵性，只是基于二元的概念，强调分工不同。这种有机的分工，乍一看并无不平等之处，但进入社会，受到经济、政治的影响，就会变成一代又一代的束缚和灾难。将男性和女性组成的家庭视为一个有机的整体，加之宗教观念、宗族观念里对不能延续的恐惧，女人不生孩子就会变成有罪的。欧洲中世纪烧死数万女巫，□□教禁止女性暴露，在我们这片土地上，婚丧嫁娶，代替具体的神，将一代又一代十几岁的女孩送到陌生人家里充当生育机器，都是因为大家害怕死亡，担心自己的基因不能延续。”

这样说，宗教立马从充满神圣光辉的崇高意象，成为了人们逃避现实失败和痛苦的盾牌。盾牌的前方是漂亮的雕刻画，背面则是底层人和女性的血肉，它坚实抵御着虚无的风暴，却也需要源源不断的牺牲去支撑。

吕新浓心中有这个答案，但她最想问的，还是接下来这句。

“我们文明里的婚丧嫁娶，或者说这个世界上，诞生的所有宗教，都是错的吗？”

“我觉得不能这么说，但我说的不一定是对的。宗教确实给人提供了希望，带来了艺术和智慧，在我们人类的历史长河中，生存的危险和困难确实伴随着每一次季节的更替，只有少数时候，我们在夜晚醒来，在仰望夜空时通过歌谣、舞蹈和拥抱获得幸福。宗教和哲学在一定程度上为我们带来了解答和希望，人本身和动物无异，是对生和美好的希望让我们开始自发地去学习。所以，很多国家的语言都是随着宗教发展而全面的。鉴真东渡，把佛经、制度和文字都带去了日本，我们不能说日本的社会从这以后变得更好了，但它变得更加丰富了，□□教和佛教传进我们国家，形成了盛唐的风貌，基督教的教士，在战时救了非常多我们国家的学生。我们的文明，我们的土地，孕育过罪恶的封建制度，但是在上古时代，也有非常多美丽的，质朴而快乐的景象。从《诗经》来看，自西周到春秋，我们国家的男女关系也发生了巨大的变化。封建不是一蹴而就的，但到今天确实根深蒂固，我们都知道它是沉疴顽疾，也都想改变它，只是对底层人来说，从其他方面获得精神上的满足和希望确实是非常难的事，但封建观念可以指导她们过上一种安稳的生活。”

但二十一世纪，不应该再有烧死的女巫，和坐在轿子里待嫁的少女。

吕新浓说：“没有属于女性的宗教吗？”

教授抬起头，看向吕新浓的脸，思考时他的胳膊肘抬起来，让肩膀靠近耳朵。大概过了三分钟，他才缓缓地开口回答她：“很少，因为女性天然不害怕，是男人让她们害怕，因为他们自身对黑暗有恐惧，对母亲也有恐惧。母亲的子宫对他们来说既是安全的港湾，又是象征虚无和死亡的空洞，对于一个能创生的性别，他们害怕又渴求，所以创造出无数父神，以来对抗这种潜意识里对于母神的恐惧。”

“我只是一个学者，今年也快五十岁了，我没有爱人也没有孩子，年纪大了睡觉开始惊醒，对着空荡的房间，也会害怕，然后开始思考这一生我究竟拥有什么？”

吕新浓告诉他：“你很聪明，你有很多学生，让非常多的人获得了知识。”

教授摇摇头，他的笑容欣慰而苦涩。

“我的确是一个孤僻的人，也非常柔弱，上课的时候学生很少认真听我说话，大多只签个到就会离开。我很清楚，自己是没办法改变这个世界的。”做完这个结论，教授把放在吕新浓脸上的视线移开，低头开始吃自己碗里的面。

“有人可以，你们可以。”

吃面的时候，教授又抬起他不太舒服的那侧肩膀说。

周广福的家人因为周广福生前做的事而被限制离开庆城，名下的许多财产被冻结后，家里的很多财物也已经被搬空。吕新浓再次登门，就看见这间房子较之上次来冷清了许多，客厅里的瓷器、古董、字画已经不见，装饰门厅的，就只剩下客厅连接餐厅的那尊佛龛。

“这尊像是什么时候请回来的？”吕新浓站在餐厅里问周广福的妻子，此时她正在给吕新浓倒了一杯水，中年女人的面容憔悴，神情也有些恍惚。把水递给吕新浓后，她走到吕新浓身边也盯着神龛看，想了一下，说：“是前两年，广福的姐姐死的时候。”

“周秀珍吗？”

“嗯。他跟我说这个东西很重要，让我在家的时候看好，千万不要弄丢。”

“你对周秀珍了解吗？”

“不太了解，她们俩平时不太来往，有天晚上睡觉他突然把我推醒了，跟我说周秀珍死了，那天好像还是个节日，我们都喝了不少酒。”周广福的妻子努力回忆道，吕新浓点点头，抬手摸了一下神像的边缘，却发现底座似乎有松动。

“我可以抬起来看一下吗？”

女人有些为难，但事已至此，似乎也没什么太讲究的必要。于是她点点头，允许吕新浓将祂抬起。

佛像的底座上有一个小的盖子，吕新浓将它掀开来看，发现里面有一张纸条，展开后，吕新浓发现这竟然是一张金额为一百六十万元的支票，而签章处，赫然写着周秀珍三个字。